1．阅读下面的文字，完成题目。
同其它林木相比，竹子颇有一些独特之处，如虚心、有节、清拔凌云、不畏霜雪、随处而安等等。这些特点，很自然地与历史上某些审美趣味、伦理道德意识发生契合，进而被引入社会伦理美学范畴，成为君子贤人等理想人格的化身，并对中国传统文化的发展产生深刻的影响。不仅春风得意的封建宠儿常常以竹来互相吹捧或以竹自诩，那些落泊荒野的书生和隐居“南山”、待价而沽的名士，也普遍寓情于竹、引竹自况。在这种独特的文化氛围中，有关竹子的诗词歌赋层出不穷，画竹成为中国绘画艺术中一个重要门类，封建士大夫在私园、庭院中种竹养竹以助风雅，亦成为普遍风气。
最早赋予竹以人的品格，把它引入社会伦理范畴的，恐怕要算《礼记》了。《礼记·祀器》中说：“其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣，故贯四时而不改柯易叶。”魏晋时期政治局势反复无常，文人士子意气消沉，以阮籍、嵇康为代表的一批失意文人，为逃避现实，不与当权者合作，遁隐竹林，借竹之高标、清姿佐己之风流，在当时社会引起很大震动，对后代封建文人的行止也产生了莫大影响，可以说，敬竹崇竹、寓情于竹、引竹自况，竹林七贤乃是“始作俑者”。自此以后，中国的文人士大夫便与竹子结下了不解之缘。
晋室东渡之后，文人士子大量南逃，南方秀丽的山水将他们从对现实的迷惘、懑闷中解脱出来，他们纵情山水、远离尘嚣，与大自然融为一体，广袤的竹林正是他们托身、浪迹之所，竹子清丽俊逸、挺拔凌云的姿质令风流名士们沉醉痴迷。一时间，闻有好竹即远涉造访而不通名姓者有之，种竹十顷栖居林中者有之，对竹啸吟终日不辍者亦有之，王徽之、张廌、翟庄、袁粲等，是其中风流最著者；王徽之乃至声称：不可一日无此君!这一时期，文人雅士赋竹、赞竹，为竹作谱，蔚成风气，世界上最早的一部植物专谱——戴凯之的《竹谱》正是在这种风气下以韵文的形式诞生的。
但是，魏晋南北朝时期，文人士大夫所赋予竹的，是“清风瘦骨”“超然脱俗”的魏晋风度，尽管对竹的“高节”、“坚贞”也偶有提及，但更多的是对竹的自然风采的礼赞，表现了这一时期文人士大夫对大自然的崇敬和向往。作为一种社会风范的竹，在这一时期尚未产生以及被普遍接受。及至中唐以后，尽管竹子作为一种自然的灵物，其天姿秀色仍被普遍欣赏，但它的某些特点如虚心、有节、根固、顶风傲雪、四时不改柯易叶等等开始被强调并引入社会伦理范畴，最终演化成为封建文人士大夫思想意识中有德行的君子贤人的化身。这明显地反映在中晚唐时期的文学作品之中，白居易在《养竹记》一文里首次总结出竹的“本固”、“性直”、“心空”、“节贞”等高尚情操，将竹比作贤人君子；刘岩夫在《植竹记》里则更将封建文人士大夫所共同钦慕的“刚”“柔”“忠”“义”“谦”“贤”“德”等等品格赋予竹子；此外，“亲慈子孝”“尊敬长者”等伦理规范也或先或后赋予了慈竹（子母竹）和筇竹（扶老竹）。从此，竹子在中国封建文人士大夫的精神体系中确立了不可动摇的地位，并通过种竹养竹、咏竹画竹等等追求风流雅致的行径，一代一代传承并不断丰富和发展。
（节选自《汉字趣编》之十二）
下列有关“竹”的表述，不符合原文意思的一项是（ ）
2． 阅读下面的文字，完成题目。
同其它林木相比，竹子颇有一些独特之处，如虚心、有节、清拔凌云、不畏霜雪、随处而安等等。这些特点，很自然地与历史上某些审美趣味、伦理道德意识发生契合，进而被引入社会伦理美学范畴，成为君子贤人等理想人格的化身，并对中国传统文化的发展产生深刻的影响。不仅春风得意的封建宠儿常常以竹来互相吹捧或以竹自诩，那些落泊荒野的书生和隐居“南山”、待价而沽的名士，也普遍寓情于竹、引竹自况。在这种独特的文化氛围中，有关竹子的诗词歌赋层出不穷，画竹成为中国绘画艺术中一个重要门类，封建士大夫在私园、庭院中种竹养竹以助风雅，亦成为普遍风气。
最早赋予竹以人的品格，把它引入社会伦理范畴的，恐怕要算《礼记》了。《礼记·祀器》中说：“其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣，故贯四时而不改柯易叶。”魏晋时期政治局势反复无常，文人士子意气消沉，以阮籍、嵇康为代表的一批失意文人，为逃避现实，不与当权者合作，遁隐竹林，借竹之高标、清姿佐己之风流，在当时社会引起很大震动，对后代封建文人的行止也产生了莫大影响，可以说，敬竹崇竹、寓情于竹、引竹自况，竹林七贤乃是“始作俑者”。自此以后，中国的文人士大夫便与竹子结下了不解之缘。
晋室东渡之后，文人士子大量南逃，南方秀丽的山水将他们从对现实的迷惘、懑闷中解脱出来，他们纵情山水、远离尘嚣，与大自然融为一体，广袤的竹林正是他们托身、浪迹之所，竹子清丽俊逸、挺拔凌云的姿质令风流名士们沉醉痴迷。一时间，闻有好竹即远涉造访而不通名姓者有之，种竹十顷栖居林中者有之，对竹啸吟终日不辍者亦有之，王徽之、张廌、翟庄、袁粲等，是其中风流最著者；王徽之乃至声称：不可一日无此君!这一时期，文人雅士赋竹、赞竹，为竹作谱，蔚成风气，世界上最早的一部植物专谱——戴凯之的《竹谱》正是在这种风气下以韵文的形式诞生的。
但是，魏晋南北朝时期，文人士大夫所赋予竹的，是“清风瘦骨”“超然脱俗”的魏晋风度，尽管对竹的“高节”、“坚贞”也偶有提及，但更多的是对竹的自然风采的礼赞，表现了这一时期文人士大夫对大自然的崇敬和向往。作为一种社会风范的竹，在这一时期尚未产生以及被普遍接受。及至中唐以后，尽管竹子作为一种自然的灵物，其天姿秀色仍被普遍欣赏，但它的某些特点如虚心、有节、根固、顶风傲雪、四时不改柯易叶等等开始被强调并引入社会伦理范畴，最终演化成为封建文人士大夫思想意识中有德行的君子贤人的化身。这明显地反映在中晚唐时期的文学作品之中，白居易在《养竹记》一文里首次总结出竹的“本固”、“性直”、“心空”、“节贞”等高尚情操，将竹比作贤人君子；刘岩夫在《植竹记》里则更将封建文人士大夫所共同钦慕的“刚”“柔”“忠”“义”“谦”“贤”“德”等等品格赋予竹子；此外，“亲慈子孝”“尊敬长者”等伦理规范也或先或后赋予了慈竹（子母竹）和筇竹（扶老竹）。从此，竹子在中国封建文人士大夫的精神体系中确立了不可动摇的地位，并通过种竹养竹、咏竹画竹等等追求风流雅致的行径，一代一代传承并不断丰富和发展。
（节选自《汉字趣编》之十二）
下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
3．阅读下面的文字，完成题目。
同其它林木相比，竹子颇有一些独特之处，如虚心、有节、清拔凌云、不畏霜雪、随处而安等等。这些特点，很自然地与历史上某些审美趣味、伦理道德意识发生契合，进而被引入社会伦理美学范畴，成为君子贤人等理想人格的化身，并对中国传统文化的发展产生深刻的影响。不仅春风得意的封建宠儿常常以竹来互相吹捧或以竹自诩，那些落泊荒野的书生和隐居“南山”、待价而沽的名士，也普遍寓情于竹、引竹自况。在这种独特的文化氛围中，有关竹子的诗词歌赋层出不穷，画竹成为中国绘画艺术中一个重要门类，封建士大夫在私园、庭院中种竹养竹以助风雅，亦成为普遍风气。
最早赋予竹以人的品格，把它引入社会伦理范畴的，恐怕要算《礼记》了。《礼记·祀器》中说：“其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣，故贯四时而不改柯易叶。”魏晋时期政治局势反复无常，文人士子意气消沉，以阮籍、嵇康为代表的一批失意文人，为逃避现实，不与当权者合作，遁隐竹林，借竹之高标、清姿佐己之风流，在当时社会引起很大震动，对后代封建文人的行止也产生了莫大影响，可以说，敬竹崇竹、寓情于竹、引竹自况，竹林七贤乃是“始作俑者”。自此以后，中国的文人士大夫便与竹子结下了不解之缘。
晋室东渡之后，文人士子大量南逃，南方秀丽的山水将他们从对现实的迷惘、懑闷中解脱出来，他们纵情山水、远离尘嚣，与大自然融为一体，广袤的竹林正是他们托身、浪迹之所，竹子清丽俊逸、挺拔凌云的姿质令风流名士们沉醉痴迷。一时间，闻有好竹即远涉造访而不通名姓者有之，种竹十顷栖居林中者有之，对竹啸吟终日不辍者亦有之，王徽之、张廌、翟庄、袁粲等，是其中风流最著者；王徽之乃至声称：不可一日无此君!这一时期，文人雅士赋竹、赞竹，为竹作谱，蔚成风气，世界上最早的一部植物专谱——戴凯之的《竹谱》正是在这种风气下以韵文的形式诞生的。
但是，魏晋南北朝时期，文人士大夫所赋予竹的，是“清风瘦骨”“超然脱俗”的魏晋风度，尽管对竹的“高节”、“坚贞”也偶有提及，但更多的是对竹的自然风采的礼赞，表现了这一时期文人士大夫对大自然的崇敬和向往。作为一种社会风范的竹，在这一时期尚未产生以及被普遍接受。及至中唐以后，尽管竹子作为一种自然的灵物，其天姿秀色仍被普遍欣赏，但它的某些特点如虚心、有节、根固、顶风傲雪、四时不改柯易叶等等开始被强调并引入社会伦理范畴，最终演化成为封建文人士大夫思想意识中有德行的君子贤人的化身。这明显地反映在中晚唐时期的文学作品之中，白居易在《养竹记》一文里首次总结出竹的“本固”、“性直”、“心空”、“节贞”等高尚情操，将竹比作贤人君子；刘岩夫在《植竹记》里则更将封建文人士大夫所共同钦慕的“刚”“柔”“忠”“义”“谦”“贤”“德”等等品格赋予竹子；此外，“亲慈子孝”“尊敬长者”等伦理规范也或先或后赋予了慈竹（子母竹）和筇竹（扶老竹）。从此，竹子在中国封建文人士大夫的精神体系中确立了不可动摇的地位，并通过种竹养竹、咏竹画竹等等追求风流雅致的行径，一代一代传承并不断丰富和发展。
（节选自《汉字趣编》之十二）
下列理解和分析，不符合原文内容的一项是（ ）
4．阅读下面的文言文，完成题目。
吴祐字季英，陈留长垣人也。父恢，为南海太守。祐年十二，随从到官。恢欲杀青简以写经书，祐谏曰：“今大人逾越五岭远在海滨其俗诚陋然旧多珍怪上为国家所疑下为权戚所望此书若成则载之兼两昔马援以薏苡①兴谤，嫌疑之间，诚先贤所慎也。”恢乃止。及年二十，丧父，居无檐石，而不受赡遗。常牧豕于长坦泽中，行吟经书。遇父故人，谓曰：“卿二千石子而自业贱事，纵子无耻，奈先君何？”祐辞谢而已，守志如初。
后举孝廉，将行，郡中为祖道，祐共小吏雍丘黄真欢语移时，与结友而别。功曹以祐倨，请黜之。太守曰：“吴季英有知人之明，卿且勿言。”真后亦举孝廉，除新蔡长，世称其清节。迁胶东侯相。祐政唯仁简，以身率物。民有争诉者，辄闭门自责，然后断其讼，以道譬之。或身到闾里，重相和解。啬夫②孙性私赋民钱，市衣以进其父，父得而怒曰：“有君如是，何忍欺之！”促归伏罪。性惭惧，诣阁持衣自首。祐屏左右问其故，性具谈父言。祐使归谢其父，还以衣遗之。
祐在胶东九年，迁齐相，大将军梁冀表为长史。及冀诬奏太尉李固，祐闻而请见，与冀争之，不听，冀怒而起入室，祐亦径去。冀遂出祐为河间相，因自免归家，不复仕，躬灌园蔬，以经书教授。年九十八卒。
（选自《后汉书•吴祐传》，有删节）
注：①薏苡：一种禾本科植物。② 啬夫：农夫。
下列对文中下划线部分的断句，正确的一项是（ ）
5．阅读下面的文言文，完成题目。
吴祐字季英，陈留长垣人也。父恢，为南海太守。祐年十二，随从到官。恢欲杀青简以写经书，祐谏曰：“今大人逾越五岭远在海滨其俗诚陋然旧多珍怪上为国家所疑下为权戚所望此书若成则载之兼两昔马援以薏苡①兴谤，嫌疑之间，诚先贤所慎也。”恢乃止。及年二十，丧父，居无檐石，而不受赡遗。常牧豕于长坦泽中，行吟经书。遇父故人，谓曰：“卿二千石子而自业贱事，纵子无耻，奈先君何？”祐辞谢而已，守志如初。
后举孝廉，将行，郡中为祖道，祐共小吏雍丘黄真欢语移时，与结友而别。功曹以祐倨，请黜之。太守曰：“吴季英有知人之明，卿且勿言。”真后亦举孝廉，除新蔡长，世称其清节。迁胶东侯相。祐政唯仁简，以身率物。民有争诉者，辄闭门自责，然后断其讼，以道譬之。或身到闾里，重相和解。啬夫②孙性私赋民钱，市衣以进其父，父得而怒曰：“有君如是，何忍欺之！”促归伏罪。性惭惧，诣阁持衣自首。祐屏左右问其故，性具谈父言。祐使归谢其父，还以衣遗之。
祐在胶东九年，迁齐相，大将军梁冀表为长史。及冀诬奏太尉李固，祐闻而请见，与冀争之，不听，冀怒而起入室，祐亦径去。冀遂出祐为河间相，因自免归家，不复仕，躬灌园蔬，以经书教授。年九十八卒。
（选自《后汉书•吴祐传》，有删节）
注：①薏苡：一种禾本科植物。② 啬夫：农夫。
下列对文中加下划线的词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
6．阅读下面的文言文，完成题目。
吴祐字季英，陈留长垣人也。父恢，为南海太守。祐年十二，随从到官。恢欲杀青简以写经书，祐谏曰：“今大人逾越五岭远在海滨其俗诚陋然旧多珍怪上为国家所疑下为权戚所望此书若成则载之兼两昔马援以薏苡①兴谤，嫌疑之间，诚先贤所慎也。”恢乃止。及年二十，丧父，居无檐石，而不受赡遗。常牧豕于长坦泽中，行吟经书。遇父故人，谓曰：“卿二千石子而自业贱事，纵子无耻，奈先君何？”祐辞谢而已，守志如初。
后举孝廉，将行，郡中为祖道，祐共小吏雍丘黄真欢语移时，与结友而别。功曹以祐倨，请黜之。太守曰：“吴季英有知人之明，卿且勿言。”真后亦举孝廉，除新蔡长，世称其清节。迁胶东侯相。祐政唯仁简，以身率物。民有争诉者，辄闭门自责，然后断其讼，以道譬之。或身到闾里，重相和解。啬夫②孙性私赋民钱，市衣以进其父，父得而怒曰：“有君如是，何忍欺之！”促归伏罪。性惭惧，诣阁持衣自首。祐屏左右问其故，性具谈父言。祐使归谢其父，还以衣遗之。
祐在胶东九年，迁齐相，大将军梁冀表为长史。及冀诬奏太尉李固，祐闻而请见，与冀争之，不听，冀怒而起入室，祐亦径去。冀遂出祐为河间相，因自免归家，不复仕，躬灌园蔬，以经书教授。年九十八卒。
（选自《后汉书•吴祐传》，有删节）
注：①薏苡：一种禾本科植物。② 啬夫：农夫。
下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
12．依次填入下列句子横线处的成语，最恰当的一项是（ ）
①在中国国奥足球队1:3输给卡塔尔国奥足球队后，主教练傅博神情严肃，对球员________，告诫他们后面两场要吸取教训，争取两场全胜出线。
②所谓“名校”，总能让人处于________的环境里，在聆听中思想，在思想中创造，在创造中享受。
③唐弢在《琐忆》中写道：鲁迅先生说话时态度镇静、亲切而从容，使听的人心情舒畅，真个有________的感觉。
14．填入下面句子横线处的最恰当的文句是（ ）
五四运动对中国民众文化观念的转变产生了巨大影响，翻译介绍先进国家的文化成果就成了中国民众的迫切要求。___________________。
7．阅读下面的文言文，完成题目。
吴祐字季英，陈留长垣人也。父恢，为南海太守。祐年十二，随从到官。恢欲杀青简以写经书，祐谏曰：“今大人逾越五岭远在海滨其俗诚陋然旧多珍怪上为国家所疑下为权戚所望此书若成则载之兼两昔马援以薏苡①兴谤，嫌疑之间，诚先贤所慎也。”恢乃止。及年二十，丧父，居无檐石，而不受赡遗。常牧豕于长坦泽中，行吟经书。遇父故人，谓曰：“卿二千石子而自业贱事，纵子无耻，奈先君何？”祐辞谢而已，守志如初。
后举孝廉，将行，郡中为祖道，祐共小吏雍丘黄真欢语移时，与结友而别。功曹以祐倨，请黜之。太守曰：“吴季英有知人之明，卿且勿言。”真后亦举孝廉，除新蔡长，世称其清节。迁胶东侯相。祐政唯仁简，以身率物。民有争诉者，辄闭门自责，然后断其讼，以道譬之。或身到闾里，重相和解。啬夫②孙性私赋民钱，市衣以进其父，父得而怒曰：“有君如是，何忍欺之！”促归伏罪。性惭惧，诣阁持衣自首。祐屏左右问其故，性具谈父言。祐使归谢其父，还以衣遗之。
祐在胶东九年，迁齐相，大将军梁冀表为长史。及冀诬奏太尉李固，祐闻而请见，与冀争之，不听，冀怒而起入室，祐亦径去。冀遂出祐为河间相，因自免归家，不复仕，躬灌园蔬，以经书教授。年九十八卒。
（选自《后汉书•吴祐传》，有删节）
注：①薏苡：一种禾本科植物。② 啬夫：农夫。
把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）卿二千石子而自业贱事，纵子无耻，奈先君何？
（2）民有争诉者，辄闭门自责，然后断其讼，以道譬之。
8．阅读下面这首宋词，完成题目。
卜算子 张元幹
风露湿行云，沙水迷归艇。卧看明河月满空，斗挂苍山顶。
万古只青天，多事悲人境。起舞闻鸡酒未醒，潮落秋江冷。
[注]张元幹，宋代爱国词人。
上片前两句中的“湿”“迷”二字在表情达意上准确生动，试作简要赏析。
9．阅读下面这首宋词，完成题目。
卜算子 张元幹
风露湿行云，沙水迷归艇。卧看明河月满空，斗挂苍山顶。
万古只青天，多事悲人境。起舞闻鸡酒未醒，潮落秋江冷。
[注]张元幹，宋代爱国词人。
结尾两句运用了怎样的表达技巧？请作简要分析。
10．补写下列句子的空缺部分
（1）《出师表》中写刘备三顾茅庐之前，诸葛亮身为一介布衣时所持的处世态度的两句是：“________________，________________。”
（2）月是我国古典诗歌中的传统意象，意蕴丰富，以月烘托情思是常用笔法。《琵琶行》中，白居易与友人告别时吟唱：“________________，________________”借月抒发别离之情。
（3）《逍遥游》中写宋荣子看淡了世间的荣辱，不会因为外界的评价而改变自己的句子是“________________，________________”。
15．在下面两段文字横线处补写恰当的语句，使语段语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过12个字。
中国史学界较为普遍的一种说法是___________，实际上，殷商时代的文字（甲骨文）已经很成熟，因此有人主张推至夏末，也有人主张推至夏以前，郭沫若则认为，汉字的源始可以从西安半坡村遗址距今的年代为指标。
从商代的甲骨文到今天的楷书，汉字的形体逐渐演变。___________，就是古汉字阶段和隶书楷书阶段。前一阶段起自商代终于秦代，字体有甲骨文、金文、大篆和小篆；后一阶段起自汉代一直延续到现代，字体有隶书、草书、行书和楷书。两个阶段的分野是___________。
16．节日期间利用微信或qq“抢红包”成为热门的游戏，亲人间、同事间、同学间相互派发，有的还玩起“红包接龙”，手气最佳或最差的接着派发。与此同时，有关“抢红包”的争议也越来越大。你如何看待节日期间火爆的“抢红包”游戏？请用简明连贯的语言明确表态并谈谈你的理由（至少两个）。
11．阅读下面的文字，完成（1）—（4）题
杀蛇
韩静霆
师傅警告，五步蛇咬人，蛇毒入血，走不出五步即毙倒在地。这可是千万千万要当心的事情啊。我把师傅的警告牢记在心。入了蛇餐馆3年，绝无闪失。总能在乱缠成团的毒蛇里，拎到一条毒家伙的七寸，把那厮的毒牙往碗边一磕，让乳白的毒液喷个精光，然后，干净利落剪去蛇头，手一撸，脱了蛇皮，取了蛇胆蛇血。这日邪了，天东边出太阳，西边下雨。有客要吃五步蛇，老板喊，二狗，有人要吃了，你快上。我觉着这话也邪，有人要吃，我就上，是吃蛇还是吃我？我咕哝着，提了蛇笼，到客人面前。客人从桌边全站起来，如看杂耍。他们起立，我很得意。于是我潇潇洒洒地去抓蛇的七寸，那蛇滑得很，竟脱了手，再抓，不想被蛇牙咬了一口。看到两滴黑血渗出来，餐桌上的老爷太太小姐全惊叫起来。情急生智，我的身边放有一把菜刀，我左手捉了菜刀，一刀在餐桌上将右手剁下。我晕过去了，被抬出餐厅。就餐的人逃了个精光。
后来的事全是老板告诉我的。他告诉我的时候，出了一头一身的汗：那会儿，我那只砍掉的手，惨白如纸，刀刃上还留着触目惊心的白骨茬。手的身后拖着血丝，像飞舞着的彩带，竟然在地上爬，去追逐那条已经吓得半死的五步蛇。五步蛇开始完全被惊呆了，脖颈伸得老长，头立着，不知怎么办好。少顷，我的手和五步蛇都醒过了神，手一跃而起，蛇迂回而逃。如此往复几个回合之后，蛇竟然爬上了墙。手，无计可施了。它跳不高，跳了一次，撞了墙，摔在地上，苍白的皮上青一块，紫一块。最后，手与蛇僵持了起来，好像开始了一场精神战，蛇望着手，手望着蛇，彼此在角力。终于，那蛇胆虚了，顺着墙又逃，爬到天花板上，又爬到了下垂的灯绳上。灯绳不安地荡起来了，打秋千的蛇无法控制住乱动的灯绳，况且看到那只孤零零的手已经完全失去血色，无助地趴在了地上，蛇一松气，就落在了地上。
奇迹发生了。
就在五步蛇落地的刹那，我的那只离开了我手臂、失去鲜血的供养、失去我的依靠和指挥的手，突然间，五指一弹，飞跳起来，扑到了蛇的七寸，紧紧抓住，再也不肯放开了。
在另一个房间里，我在疼痛之中惊醒了。
我发现我的右手没有了，甚至弄不明白发生了什么事，没有人能拦得住我。我惊呼着：“我的手！我的手！”飞奔入“蛇室”。我看见我的手卡在蛇的七寸的时候，几乎是热泪盈眶了，几乎是下意识地，我左手拎了快刀去帮助右手，准确无误地迅速斩断了蛇头。
我成了胜者。
我哈哈狂笑。我的笑声和哭声没什么两样，最后笑出了眼泪。
我“咣当”一声扔了刀。
我那只立了功勋的右手，终于张开了，五指伸得平直，手心的脉络全抻平了。我用左手拿起右手，徒劳地把手往手臂上对缝儿，缝儿永远也对不严实了。
我真遗憾没能把那只手完整地保存下来，没让它成为世上绝无仅有的艺术品，我也从此失去了四肢的完美。
（摘自《微型小说百年经典：中国卷》）
（1）下列对这篇小说思想内容与艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的两项是（ ）A．小说以第一人称叙述，最突出的特点是运用了荒诞的表现手法。断手杀蛇的情节看似荒诞离奇，却写得生动精彩，赋予断手和蛇以灵性。B．“这日邪了，天东边出太阳，西边下雨。”这里简单的环境描写却暗示了情节的发展方向。C．主人公遗憾没能把那只手完整地保存下来而成为绝佳的艺术品。若能让他被砍断的手成为艺术品，那他将没有了遗憾。D．当主人公最后成功地把蛇杀死之后，他的“哈哈狂笑”和“最后笑出了眼泪”都表明他内心无比的高兴和激动。E．“我”被蛇咬了，全因我的得意忘形。情节顺势发展，“我”无奈只能砍断右手，也是照应了小说开头师傅的话。
（2）小说开头首先提到了师傅的警告，这样写有什么作用。
（3）结合全文，说说杀蛇者是个怎样的人？你认为杀蛇者是真正的胜者么？请说明理由。
（4）通读小说内容，你认为这篇小说反映了什么样的主题。请联系现实就小说反映的问题谈谈你的看法。
17．阅读下列材料，按要求作文。
马戏团里表演的大象，都是从小就开始训练的。小时候的小象很调皮，玩性又大，故用绳子把小象栓在木桩上，由于小象力量小，经过很多次的试验都无法将木桩拖出来，当时间久了之后，只要把象系在木桩上，象知道自己无法挣脱，也就很安分了。
小象长大变成了大象，在马戏团中可以做很多的表演。大象力大无穷，可以搬很多东西，但在表演后，却很安分的被栓在木桩上。
上述材料引发了你怎样的感悟和联想？请就此写一篇不少于800字的文章。
要求：①必须符合文体要求；②角度自选，文体自定，标题自拟；③不要脱离材料内容及含意的范围；④不得抄袭，不得套作。