阅读下面的文章，完成19—24题。
时间
①一抬头，就看到书桌上座钟的秒针在一跳一跳地向前走动。它那里一跳，我的心就一跳。孔子说：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”这里指的是水。水永远不停地流逝，让孔夫子吃惊兴叹。我的心跳，跳的是时间。水是能看得见，摸得着的。时间却看不见，摸不着，它的流逝你感觉不到，然而确实是在流逝。现在我眼前摆上了座钟，它的秒针一跳一跳，让我再清楚不过地看到了时间的流逝，焉能不心跳？焉能不兴叹呢？
②远古的人大概是很幸福的。他们日出而作，日入而息，根据太阳的出没来规定自己的活动。即使能感到时间的流逝，也只在依稀隐约之间。后来，他们聪明了，根据太阳光和阴影的推移，把时间称作光阴。再后来，人们的聪明才智更提高了，用铜壶滴漏的办法来显示和测定时间的推移，这是用人工来抓住看不见摸不着的时间的尝试。到了近几百年，人类发明了钟表，把时间的存在与流逝清清楚楚地摆在每一个人的面前。这是人类文明进步的表现。但是，正如人们常说的那样：“有一利必有一弊”，人类成了时间的奴隶，成了手表的奴隶。现在各种各样的会极多，开会必须规定时间，几点几分，不能任意伸缩。如果参加重要的会而路上偏偏赶上堵车，任你怎样焦急，怎样频频看手表，都是白搭。这不是典型的时间的奴隶又是什么呢？然而，话又说了回来，在今天头绪纷纭杂乱有章的社会里，开会不定时间，还像古人那样“日出而作，日入而息”，悠哉游哉，今天的社会还能运转吗？不管你愿意不愿意，成为时间的奴隶就正是文明的表现。
③不管你意识到还是没有意识到，大自然还是把虚无飘渺的时间用具体的东西暗示给了人们。比如用日出日落标志出一天，用月亮的圆缺标志出一月，用四季（在印度是六季或者两季）标志出一年。农民最关心这些问题，一年二十四个节气对他们种庄稼有重要意义。在自然科学家和哲学家眼中，时间具有另外的意义。他们说，大千世界，人类万物，都生长在时间和空间内，而时间是无头无尾的，空间是无边无际的。我既不是自然科学家，也不是哲学家，对无头无尾和无边无际实在难以理解。可是不这样又能怎样呢？如果时间有了头尾，头以前尾以后又是什么呢？因此，难以理解也只得理解，此外更没有其他途径。
④生与死也属于时间范畴。一般人总是把生与死绝对对立起来。但是，中国古代的道家却主张万物“方生方死”，把生与死辩证地联系在一起，而且准确无误地道出了生即是死的关系。随着座钟秒针的一跳，我自己就长了无法用言语表达出来的那么一点点。同时也就是向着死亡走近了那么一点点。不但我是这样，现在正是初夏，窗外的玉兰花、垂柳和深埋在清塘里的荷花，也都长了那么一点点。不久前还是冰封的湖水，现在是“风乍起，吹皱一池夏水”，波光潋滟，水色接天。岸上的垂杨，从光秃秃的枝条上逐渐长出了小叶片，一转瞬间，出现了一片鹅黄；再一转瞬，就是一片嫩绿，现在则是接近浓绿了。小山上原来是一片枯草，“一夜东风送春暖，满山开遍二月兰”。今年是二月兰的大年，山上地下，只要有空隙，二月兰必然出现在那里，座钟的秒针再跳上多少万次，二月兰即将枯萎，也就是走向暂时的死亡了。所有这些东西，都是方生方死。这是自然的规律，不可逆转的。
⑤印度人是聪明的，他们把时间和死亡视为一物。梵文hāla，既是“时间”，又是“死亡或死神”。《罗摩衍那》的主人公罗摩，在活了极长的时间以后，hāla走上门来，这表示他就要死亡了。罗摩泰然处之，既不“饮恨”，也不“吞声”。他知道这是自然规律，人类是无能为力的。我们今天知道，不但人类是这样，世界上万事万物都有始有终，无一例外。“顺其自然”是最好的办法。我在这里顺便说一下。在梵文里，动词“死”的字根是mn；但是此字不用manati来表示现在时，而是用被动式mniyati(ti)，这表示，印度人认为“死”是被动的，主动自杀者究属少数。
⑥同印度人比较起来，中国人大概希望争取长生。越是有钱有势的人越希望活下去，在旧社会里生活在水深火热中的小百姓，决不会愿意长远活下去的。而富有天下的天子则热切希望长生。中国历史上几位有名的英主，莫不如此。秦始皇和汉武帝都寻求不死之药或者仙丹什么的。连唐太宗都是服用了印度婆罗门的“仙药”而中毒身亡的。老百姓书呆子中也有寻求肉身升天的，而且连鸡犬都带了上去。我这个木头脑袋瓜真想也想不通。如果真有那么一个“天”的话，人数也不会太多。升到那里去干些什么呢？那里不会有官僚衙门，想走后门靠贿赂来谋求升官，没有这个可能。那里也不会有什么市场，什么WTO，想发财也英雄无用武之地。想打麻将，唱卡拉OK，唱几天，打几天，还是会有兴趣的，但让你一月月一年年永远打下去，你受得了吗？养鸡喂狗，永远喂下去，你也受不了。“不为无益之事，何以遣有涯之生！”无益之事天上没有。在天上待长了，你一定会自杀的。苏东坡说“起舞弄清影，何似在人间！”是有见地之言。我们还是老老实实待在人间吧。
⑦要待在人间，就必须受时间的制约。在时间面前，人人平等。如果想不通我在上面说的那一些并不深奥的道理，时间就变成了枷锁，让你处处感到不舒服。但是，如果真想通了，则戴着枷锁跳舞反而更能增加一些意想不到的兴趣。我自认是想通了。现在照样一抬头就看到书桌上座钟的秒针一跳一跳地向前走动，但是我的心却不跳了。我觉得这是时间给我提醒儿，让我知道时间的价值。“一寸光阴不可轻”，朱子这一句诗对我这个年过九十的老头儿也是适用的。
（取材于季羡林《一花一世界》）
19. 下列语句中的“焉”，与“焉能不心跳”的“焉”，意义和用法相同的一项是（ ）
20.下列对作品中有关知识的解说，不正确的一项是（ ）
21.下列对文章内容的理解与分析，正确的一项是（ ）
22.文章第①段中，引用了孔子的一句名言“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这样写有什么作用？请简要回答。（4分）
23.请结合文章第②段，简要说明人类对时间的认识过程。（4分）
24.文章开头说秒针“一跳，我的心就一跳”，结尾则写道“秒针一跳一跳地向前走动，但是我的心却不跳了”。为什么会有这种变化？请结合全文作简要分析。（6分）
C疑问副词，怎么，哪里；A兼词，相当于“于之”；B句末语气词；D助词，做词尾，相当于“然”。
本题考查文言虚词在文中的意义和用法。解答时，可将已知词代入未知句中，联系上下文特定语境看意思和用法是否合适的方法验证是否一致。
“焉能不心跳”的“焉”是疑问副词，理解为怎么，哪里。与C项“焉”意义是一致的。
C项，“元旦”有误，应为“端午节”。
解答此道题目，需要逐项审读，按照自己积累的有关知识，判断相关内容，是否正确。
C项“元旦”不是中国的传统节日。
A项，无“厌弃”之意；B项，“深度感伤”有误；C项，“比中国人聪明”有误。
针对选项中的每一句话，回到原文进行比对，在原文中找到根据。
A项表述“对现代快节奏生活的厌弃”属于无中生有。B项“对死亡这一不可逆转的自然规律的深度感伤”理解有误。作者说“所有这些东西，都是方生方死”，因此对“死亡”这个话题，作者是用一种很平静的心态面对的。C项作者并不认为“印度人比中国人聪明”。
答案要点：①由孔子对流水的吃惊兴叹，引发自己对时间的联想、感触；②感悟到时间与水有相似性，都在不停地流逝；③认识到时间与水也有不同点，水是看得见摸得着的，时间是看不见摸不着的；④增加了文章的可读性，丰富了文章的内涵。
本文开头引用的是孔子的“逝者如斯夫，不舍昼夜！”这个句子处于开头位置，从文章结构上而言，自然是引出下文内容。具体到内容，孔子说这句话时，是为水永远不停地流逝而吃惊兴叹。作者由水了流逝，自然联想到时间的流逝。因此引出下文关于时间流逝的看法。从孔子的看法，到作者的看法，比较之下，作者认为“水是能看得见，摸得着的。时间却看不见，摸不着，它的流逝你感觉不到，然而确实是在流逝”。引用这句话写出了水和时间，有同有异。
本题考查引用的作用。引用一般的作用应该从内容和结构两方面作答。
要点不全，或者要点重复。回答时要注意角度。
①远古的人根据太阳的出没规律来感知时间，时间是模糊的； ②后来根据太阳光和阴影的推移来认识时间，时间被称作光阴；③用铜壶滴漏的办法来显示和测定时间，更精准；④发明钟表来清楚的显示和约定时间，是人类文明进步的表现，但也使人类成为时间的奴隶。
本题筛选的范围很明确，文章第二段。这样着眼点就在第二段对时间的认识上。远古的人，“根据太阳的出没来规定自己的活动。即使能感到时间的流逝，也只在依稀隐约之间。”后来，“根据太阳光和阴影的推移，把时间称作光阴。”再后来，“用铜壶滴漏的办法来显示和测定时间的推移。”近几百年，“人类发明了钟表，把时间的存在与流逝清清楚楚地摆在每一个人的面前。”
用自己的话语概括原文，部分要点可以在原文中直接找到答案。
不能抓住关键语句概括作答。
①心跳，是因为感到时间飞逝，人生短暂；②心不跳，是因为明白了生死的规律无可抗拒，明白了时间的价值，要好好珍惜时间；③从跳到不跳，写出了作者对时间深刻的感悟，对生命透彻的理解——生命虽然受到时间的制约，但是也可以在有限的时间里，享受时间带来的快乐。
文章开头说秒针“一跳，我的心就一跳”，这是因为“秒针一跳一跳，让我再清楚不过地看到了时间的流逝”，生命倏忽而过，怎能不让人心惊。随着文本逐渐对时间有了清晰的认识，作者感悟到了生命走向死亡，是一个不可逆转的自然规律。“要待在人间，就必须受时间的制约。”作者在文章结尾说自己对时间已经想通，因此“看到书桌上座钟的秒针一跳一跳地向前走动，但是我的心却不跳了”。在时间面前，人人平等。因此珍惜时间，在有限的时间里感受生命的乐趣。
从回答中提取概括要点，并善于总结陈述。
不能结合全文作简要分析，是此类题目的答题禁忌。