阅读下面的文言文，完成6～9题。
菜园院佛殿记
曾 巩
庆历八年四月，抚州菜园僧可栖，得州之人高庆、王明、饶杰相与率民钱为殿于其院成，以佛之像置其中，而来乞予文以为记。
初，菜园有籍于尚书，有地于城南五里，而草木生之，牛羊践之，求屋室居人焉，无有也。可栖至，则喜曰：“是天下之废地也，人不争，吾得之以老，斯足矣。”遂以医取资于人，而即其处立寝庐、讲堂、重门、斋庖之房、栖客之舍，而合其徒入而居之。独殿之役最大，自度其力不能为，乃使其徒持簿乞民间，有得辄记之，微细无不受。浸渐积累，期月而用以足，役以既。自可栖之来居至于此，盖十年矣。
吾观佛之徒，凡有所兴作，其人皆用力也勤，刻意也专，不肯苟成，不求速效，故善以小致大，以难致易，而其所为，无一不如其志者，岂独其说足以动人哉？其中亦有智然也。若可栖之披攘经营，捃摭①纤悉，忘十年之久，以及其志之成，其所以自致者，岂不近是哉？噫！佛之法固方重于天下，而其学者又善殖之如此。至于世儒，习圣人之道，既自以为至矣，及其任天下之事，则未尝有勤行之意，坚持之操，少长相与语曰：“苟一时之利耳，安能必世百年，为教化之渐，而待迟久之功哉！”相薰以此，故历千余载，虽有贤者作，未可以得志于其间也。由是观之，反不及佛之学者远矣。则彼之所以盛，不由此之所自守者衰欤？与之记，不独以著其能，亦愧吾道之不行也已。曾巩记。
（选自《唐宋八大家合集》卷十七）
注：①捃摭：采取，采集。
6.对下列加点词的理解，不正确的一项是（3分）（ ）
7.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）（ ）
8.把文中画线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）乃使其徒持簿乞民间，有得辄记之，微细无不受。（4分）
答： ▲
（2）相薰以此，故历千余载，虽有贤者作，未可以得志于其间也。（4分）
答： ▲
9.作者认为佛法的智慧体现在哪些方面？请简要概括。（4分）
答： ▲
A项，“籍”的释义主要有“书籍”、“登记”、“籍贯”、“个人对国家、组织的隶属关系”等，选项句意为“菜园在尚书省有登记”，“籍”解释为“登记”更符合句意，故A项不正确。B项，“即”的释义主要有“靠近”、“到”、“当下”、“即使”等，选项句意为“然后靠近这个地方建立起寝庐”，“即”解释为“靠近”符合句意，故B项正确。C项，“期”，读作“qī”时，释义主要有“日期”、“一段时间”、“用于分期的事物”等；读作“jī”时，释义主要有“一周年”、“一整月”等，选项句意为“满一月后费用凑够”，“期”读作“jī”、解释为“整年、整月、满月”符合句意，故C项正确。D项，“则”的释义主要有“规范，规则”、“效法”、“表示两事时间上的相承”、“对比，转折”等，选项句意为“却一点没有勤勉的心志”，“则”解释为“却”符合句意，故D项正确。综上，本题答案为A。
有关实词的推断方法
语境分析法（根据上下文意思推断词义）
文言实词绝大部分是一词多义的，词义是不定项的，完全采用逐词逐义识记，是根本不可能的，但我们可以结合上下文来判定实词的含义，上下文这个语境是相对稳定的，语境可以帮助我们确定词义的。
高考文言文阅读所考查的实词，其意义和用法在课本中一般都能找到落脚点。因此，我们要善于根据课内学过的知识举一反三，相互比照，辨其异同，以解决试题中的实词词义问题。 例如：（2005年江苏高考题）Ｂ项“强饮客，客辞”的“辞”可解释为“拒绝”，“王子皇孙，辞楼下殿”出自课本《阿房宫赋》，其中的“辞”可解释为“辞别”。 A项中“谢”都解释为“道歉”、“请罪”，“旦日不可不蚤自来谢项王”选自课本《鸿门宴》。Ｃ项中“引”都可解释为“举起”、“端起”，“引壶觞以自酌”出自课文《归去来兮辞》。Ｄ项中“数”都解释为“屡起”、“多次”，“数遗魏王及公子书，请救于魏”出自课文《信陵君窃符救赵》。
对实词的本义和引申义理解不好
（佛法被天下人推重，除了自身经义，还有僧众们的努力推广）
见于文章第三段，由“吾观佛之徒，凡有所兴作，其人皆用力也勤，刻意也专，不肯苟成，不求速效，故善以小致大，以难致易，而其所为，无一不如其志者，岂独其说足以动人哉？其中亦有智然也……佛之法固方重于天下，而其学者又善殖之如此”可知，佛法自身的经义本就为天下所推崇，再加上佛门弟子们勤恳认真的做事态度更加使得佛教发扬光大，选项以偏概全，故C项不正确。A项，见于文章第二段，由“初，菜园有籍于尚书，有地于城南五里，而草木生之，牛羊践之，求屋室居人焉，无有也”可知，选项符合文意，故A项正确。B项，见于文章第二段，由“独殿之役最大，自度其力不能为，乃使其徒持簿乞民间，有得辄记之，微细无不受。浸渐积累，期月而用以足，役以既”可知，选项符合文意，故B项正确。D项，见于文章第三段，由“由是观之，反不及佛之学者远矣。则彼之所以盛，不由此之所自守者衰欤？与之记，不独以著其能，亦愧吾道之不行也已”可知，选项符合文意，故D项正确。综上，本题答案为C。
课外文言文阅读问题设计有三种类型，即词语解释题、句子翻译题和内容理解题。对于不同的题目则采用不同的解题方法： 1、词语解释题。这是典型的“题目在课外，答案在课内”题目。这类题目多数是考查文言实词中一词多义的现象，而这些文言实词基本上都是在课内文言文中学习过的。解题时，应先套用已经学习过的文言实词的意思，再联系上下文检验，经检验意思通顺，则为正确答案。2、句子翻译题。翻译句子应该在直译的基础上意译。首先，在草稿上把关键的字词的意思解释出来(直译)；然后，将句子的大致意思写出来(意译)。二是文言文中有些特殊句式(如主谓倒装、宾语前置、状语后置等倒装句)和现代汉语的语序不一样，翻译时要作适当的调整。3、内容理解题。解决这种类型的题目有三种方法：第一，引用原文句子回答；第二，摘录原文关键的词语回答；第三，用自己的话组织文字回答。三种方法，采用第一、二种方法回答的准确率一般会比较高。
对文言文的内容把握不准确，概括不全面
（1）于是让他的门徒拿着簿册到民间化缘，一有收入就登记在上面，再小的施舍也没有不接受的。（“乃”“乞”“得”各1分，“乞民间”句式1分）（2）用这样的思想相互熏染，所以经过了一千多年，即使有贤者出现，也不能在这种环境中实现志向啊。（“相薰以此”“得志于其间”句式各1分，“以此”“作”各1分）
（1）“乃”意为“于是”，“乞”意为“求，讨”，此处引申为“化缘”，“得”意为“得到、获得”，“辄”意为“就”；“乃使其徒持簿乞民间”为省略句且状语后置，补全后，正常语序为“乃使其徒持簿于民间乞”。注意重点字词以及常见句式的翻译，以直译为主，意译为辅（2）“薰”通“熏”，火烟，这里引申为“熏染”，“以”意为“用”，“虽”意为“即使”；“相薰以此”为状语后置句，正常语序为“以此相薰”，“未可以得志于其间也”为状语后置句，正常语序为“未可以于其间得志也”。
（1）句子翻译题。翻译句子应该在直译的基础上意译。首先，在草稿上把关键的字词的意思解释出来(直译)；然后，将句子的大致意思写出来(意译)。二是文言文中有些特殊句式(如主谓倒装、宾语前置、状语后置等倒装句)和现代汉语的语序不一样，翻译时要作适当的调整。（2）注意重点字词和特殊句式的翻译。
（1）重点字词“乃、乞、辄”以及常见句式的翻译（2）1.重点字词“薰”通“熏”，火烟，这里引申为“熏染”，“虽”意为“即使”；2.常见句式“相薰以此”为状语后置句，正常语序为“以此相薰”，“未可以得志于其间也”为状语后置句，正常语序为“未可以于其间得志也”。
勤奋努力，专心致志，认真扎实，循序渐进，持之以恒。（每点1分，答出其中四点即可）
由文章第三段“吾观佛之徒，凡有所兴作，其人皆用力也勤，刻意也专，不肯苟成，不求速效，故善以小致大，以难致易，而其所为，无一不如其志者，岂独其说足以动人哉？其中亦有智然也”中的“其人皆用力也勤”可知，佛徒们做事勤勤恳恳、十分努力；其中的“刻意也专”可知，佛徒们做事用心钻研、专心集中；其中的“不肯苟成，不求速效”可知，佛徒们做事稳扎稳打、认真踏实。
由文章第二段“独殿之役最大，自度其力不能为，乃使其徒持簿乞民间，有得辄记之，微细无不受。浸渐积累，期月而用以足，役以既”和第三段“吾观佛之徒，凡有所兴作……故善以小致大，以难致易，而其所为，无一不如其志者，岂独其说足以动人哉？其中亦有智然也”可知，佛徒们在为建筑佛殿筹资的时候积少成多，善于通过解决许多小问题来完成困难的、繁杂的事情，按部就班，循序渐进。
由文章第二段“浸渐积累，期月而用以足，役以既。自可栖之来居至于此，盖十年矣”和第三段“若可栖之披攘经营，捃摭纤悉，忘十年之久，以及其志之成，其所以自致者，岂不近是哉”可知，以可栖为代表的佛徒们能够长时间认真专心于一件事情，而且能够坚持到底，有恒心、有毅力。
解析此题需要注意的是，题干中“佛法的智慧”即体现在佛徒们的行为上。需要用简练的语言将其行为的闪光点概括出来。
对文言文理解偏颇、分析以及语言概括能力较差
【参考译文】
庆历八年的四月，抚州有个菜园僧，法名可栖，得到同州人高庆、王明、饶杰等人一起出资，率领民众在他的院子里建成了佛殿，把佛像安放在里面，然后过来要我写文章来作记念。
起初，菜园在尚书省有登记，在城南五里有块土地，但是地里长满了草木，牛羊随意践踏，想找个能住人的房子，都找不到。和尚可栖来到这里，却高兴的说：“这是世间荒废的土地，世人都不来争抢，我得到这里用来养老，这就足够了。”于是靠行医从世人那里收集资金，然后靠近这个地方建立起寝庐、讲堂、重门、斋庖等房舍和客房，于是召集他的门徒住进去。唯独佛殿的工程量最大，他估计自己的力量完不成，于是让他的门徒拿着簿册到民间化缘，一有收入就登记在上面，再小的施舍也没有不接受的。慢慢积累，满一月后费用凑够，工程得以完成。从可栖来到这里居住（到现在），一共十年了。
我看佛教徒们，凡是要做什么事情，他们这些人都是勤奋努力，专心致志，不肯马虎完成，不追求做得快，所以善于由小成大，变难为易，而他们所做的，没有一件不如他们心愿的，哪里只是他们的说词足以打动人呢？这其中也有智慧使然啊。像可栖这样辛苦经营，一点一滴详尽细致地选择累积，忘却十年时光的漫长，而达成他的志向，他能做到的原因，难道不近似这个道理吗？啊！佛法原本正被天下人推重，而学习佛学的人又这样善于耕耘。至于世间的儒生，学习圣人的道理，他们自以为已经学到了本事，等到他们出任天下之事，却一点没有勤勉的心志，坚持不懈的节操，老少聚集一起议论：“不过图一时的好处罢了，怎么能希望传世百年，达到教化的熏陶，获得久远的功效呢！”用这样的想法相互熏染，所以经过了一千多年，即使有贤者出现，也不能在这种环境中实现志向啊。由此看来，反而远比不上佛家学者了。那么他们佛家兴盛的原因，不正是儒家所固守的衰落了的原因吗？为他们写这篇记，不只是用来彰显他们佛家的才能，也是为我们儒家之道不再通行而惭愧罢了。曾巩记。